Читая оптинских старцев, одни получат удовольствие от чудесного живого языка XIX века, другие неожиданно обнаружат вещи остро современные. Давайте и мы в дни памяти Преподобного Амвросия и собора оптинских старцев продолжим общение с ними через жития, письма, наставления, чтобы и наша жизнь осветилась их мудростью, как лучами мягкого октябрьского солнца.

 

Читать далее Советы преподобных старцев Оптинских →

Преступление без наказания

Эммануил Кант говорил, что более всего в мире его изумляет вид звездного неба над нами и нравственный закон внутри нас. Этот закон совести является универсальным для всего человечества и не зависит от культурных, национальных или религиозных различий между людьми. Стремление к добру так же естественно для каждого из нас, как, например, способность мыслить, разговаривать или ходить на задних конечностях. Поэтому заповеди «не убий», «не укради», «не желай жены ближнего своего» даже для человека, который еще только знакомится с жизнью Церкви, не становятся открытием чего-то принципиально нового и неожиданного. Но вот евангельская заповедь о неосуждении очень часто вызывает недоумение и целый ряд вопросов.
Ведь если муниципальный чиновник покупает себе иномарку, по стоимости равную его жалованию за двадцать лет беспорочной службы, то осуждение вызывает вовсе не его любовь к качественной и удобной технике. Женатого мужчину, который завел себе роман на стороне, знакомые осуждают совсем не за то, что он примерный отец, а спившегося саксофониста — отнюдь не за его виртуозное владение музыкальным инструментом. Ни один, даже самый пристрастный, дотошный и въедливый критик не станет порицать кого-либо за добрые и полезные дела. Поводом к осуждению может стать лишь безнравственное поведение, неблаговидный поступок или преступление.
Но почему же тогда Церковь так настойчиво призывает христиан никого не осуждать ни делом, ни словом, ни даже мыслью? Ведь очень часто бывает, что человек явно грешит на глазах у всех, и никаких сомнений в его греховности не может возникнуть даже у самого наивного альтруиста и романтика.
В большинстве традиционных религий осуждение и даже наказание подобных людей является нормой. В древнем Израиле, например, благочестивые иудеи должны были до смерти забить камнями грешников, уличенных в супружеской измене. А в тех мусульманских странах, где в основе уголовного права лежит шариат, взятому с поличным грешнику и сегодня грозит тяжкое физическое наказание, вплоть до смертной казни. С точки зрения обычной человеческой логики, это вполне нормально: преступление требует наказания, а грех — возмездия.
Однако евангельский принцип отношения к грешникам решительно противоречит подобному рассуждению. Своей земной жизнью Иисус Христос показал людям ту норму человечности, к которой все мы призваны, и поэтому любой поступок Христа, описанный в Евангелии, является эталоном поведения для каждого человека, искренне стремящегося исполнить волю Божию.
Что же говорит Евангелие об отношении Христа к грешникам? Только одно: Он их не осуждал, но относился к ним с любовью и жалостью. Христос не осудил женщину, взятую в прелюбодеянии (Ин 8:11); не осудил жителей Самарянского селения, отказавшихся дать Ему пищу и кров (Лк 9:51-56); и даже Иуду, пришедшего предать Его на мучительную смерть, Господь не исключил из числа Своих друзей (Мф 26:50). Более того: первым человеком, которого Христос ввел в Рай, был покаявшийся бандит и убийца, распятый за свои грехи (Лк 23:32-43).
Евангелие упоминает лишь одну категорию людей, которая подверглась резкому осуждению Христа. «Змиями» и «порождениями ехидниными» Господь назвал первосвященников, книжников и фарисеев. Это была религиозная элита иудейского народа — то есть именно те люди, которые как раз и считали себя вправе осуждать грешников.
В чем же причина такого парадоксального отношения к грешникам в христианстве и почему в Православии любая форма негативной оценки даже очевидно согрешившего человека считается тягчайшим грехом? Для того, чтобы ответить на эти вопросы, необходимо сначала выяснить: а как вообще понимается грех в Православии?

Принцип бинокля

В греческом языке грех часто называется словом «амартиа», что в буквальном переводе на русский означает «мимо цели», «промах». До грехопадения любое действие человека имело своей целью исполнение благой воли Божией о нем самом и о мире вокруг него. Но когда человек отпал от своего Создателя, эту ясную и высокую цель от него заслонило множество других, мелких и противоречивых. Все его свойства и способности остались прежними, но вот употреблять их человек стал неподобающим образом. Так стрелок с помутившимся зрением по-прежнему способен натянуть тугую тетиву своего лука и пустить стрелу, но вот куда она попадет — большой вопрос. Скорее всего, такой выстрел вслепую окажется именно «амартиа», то есть — мимо цели.
Вот как пишет об этом преподобный Симеон Новый Богослов: «Со времени преступления Адамова растлились все естественные силы человеческого естества, то есть ум, память, воображение, воля, чувство, которые все совмещаются в частях души… Растлились, но не уничтожились. Почему человек может умствовать, но не может умствовать правильно; может действовать, но действовать неразумно. По сей причине все, что он думает и придумывает, что загадывает и предпринимает, к чему сочувствует и от чего отвращается, все это криво, косо, ошибочно».

Иначе говоря, грех в Православии понимается как неправильно, не вовремя и невпопад реализованный импульс человеческой природы, который сам по себе вполне здоров, но, будучи употребленным не по назначению, стал вредным и опасным для человека.
Грех осуждения не является исключением из этого правила. В его основе лежит все тот же изумлявший Канта нравственный закон стремления человека к добру. Создав человека безгрешным, Бог вложил в его природу совесть как способность отличать добро от зла, — и ненависть к греху как защитную реакцию на столкновение со злом. Поэтому, когда первые люди согласились в райском саду на уговоры сатаны и вкусили плодов с запретного древа, они не стали жертвами обмана или собственного неведения. Грехопадение было сознательным актом нарушения ими воли Божией и голоса собственной совести.
Отпав от Бога, человек потерял Рай, — но эту естественную способность распознавать зло и ненавидеть грех он сохраняет по сей день. Правда, с одной печальной оговоркой: после грехопадения человек отчетливо видит зло, но только в других людях, и ненавидит он теперь исключительно чужие грехи. Такое духовное устроение и порождает отношение к окружающим, которое принято называть в православной традиции — грехом осуждения.
Неверно употребленная способность, словно чудовищный бинокль неимоверно увеличивает перед нашим духовным взором все недостатки окружающих и их злые дела. Но когда мы через этот же бинокль пробуем взглянуть уже на самих себя, он начинает столь же неимоверно уменьшать все наши грехи, делая их в наших глазах мелкими, ничтожными и не заслуживающими внимания.
Как это ни странно, но такое стремление не видеть себя грешным и плохим тоже имеет основание в чистой богоданной природе человека и является не чем иным, как искаженным чувством святости, которая была свойственна нашему естеству до грехопадения.

Что мы знаем друг о друге?

Парадокс греха осуждения заключается в том, что, взявшись судить о недостатках и грехах другого человека, мы на самом деле судим себя, хотя, как правило, даже не подозреваем об этом. Осуждая кого-либо, мы устанавливаем некий уровень нравственной оценки человеческого поведения, ниже которого и сами не имеем права опускаться. Скажем, осудив в душе грубияна-начальника, орущего на подчиненных по поводу и без повода, мы тем самым, определяем и для себя категорическую недопустимость подобного поведения. Однако, вернувшись с работы домой, можем тут же сорвать накопившиеся за день раздражение и усталость на ни в чем не повинных родственниках. И поэтому осуждение, которое днем было адресовано несдержанному начальнику, теперь с полным правом должно быть употреблено уже по отношению к нам самим. Так проявляет себя удивительный закон духовной жизни, который преподобный Иоанн Лествичник формулировал следующим образом: «Если в самом деле истинно, что …каким судом судите, таким будете судимы (Мф 7:2), то, конечно, за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами; и иначе не бывает».
Причина такой жесткой зависимости в том, что в другом человеке мы можем опознать и осудить лишь те греховные наклонности, которые есть в нас самих, даже если этому человеку они вовсе не свойственны. Мы не видим души человека, не знаем его внутреннего мира, и поэтому очень часто приписываем чужим поступкам то значение, которое нам подсказывает наш собственный греховный опыт. Так, например, увидев человека, входящего среди ночи в круглосуточный магазин, бандит может принять его за своего коллегу, который собрался ограбить эту лавочку. Пьяница, глядя на того же позднего покупателя, решит, что тот прибежал за очередной порцией выпивки. А любитель амурных приключений подумает, что этот человек собрался к любовнице и хочет купить по дороге торт, цветы и шампанское. Каждый судит о нем в меру своих представлений, обусловленных их собственным навыком к тому или иному виду греха. А человек-то всего-навсего пришел купить молока для больной дочки…
Так чего же он стоит, такой наш суд? Ведь все, что мы можем знать друг о друге, по большому счету укладывается в эту печальную схему: мы видим лишь внешность чужих дел, но совершенно не представляем себе их смысла и внутренней мотивации. Наблюдая чужие поступки, мы наивно пытаемся дать справедливую оценку совершившим их людям. Но не так судит Бог, который смотрит не на дела, а на сердце человека, знает все обстоятельства его жизни, движения его души, и совсем по-другому оценивает даже то, что, вне всякого сомнения, является грехом в наших глазах.
Очень хороший пример, поясняющий, как это может быть, приводит в своих поучениях преподобный Авва Дорофей — христианский подвижник, живший в VII веке. Он рассказывает, как на невольничьем торге были выставлены на продажу две совсем маленькие девочки, и одну из них купила благочестивая христианка, мечтающая воспитать ее в чистоте и благоухании святых заповедей Христовых. Другую малышку купила совершенно развратная блудница, с тем чтобы научить ее своему мерзкому ремеслу. И, конечно, же, первая девочка выросла чистой душой и телом, боголюбивой и исполненной всяческих добродетелей. А вторая… Вторую ее злая наставница сделала орудием дьявола, научив самым изысканным и грязным видам разврата. И вот, Авва Дорофей восклицает: «Обе были малы, обе проданы, не зная сами, куда идут, и одна оказалась в руках Божиих, а другая впала в руки диавола. Можно ли сказать, что Бог равно взыщет как с одной, так и с другой? Как это возможно! Если обе впадут в блуд или в иной грех, можно ли сказать, что обе они подвергнутся одному суду, хотя и обе впали в одно и то же согрешение? Возможно ли это? Одна знала о Суде, о Царствии Божием, день и ночь поучалась в словах Божиих; другая же, несчастная, никогда не видала и не слышала ничего доброго, но всегда, напротив, все скверное, все диавольское; как же возможно, чтобы обе были судимы одним судом?
Итак, никакой человек не может знать судеб Божиих, но Он один ведает все и может судить согрешения каждого, как Ему Единому известно».

«…О, худо он сделал»

 

«Ненавидь грех, но люби грешника» — вот принцип православной аскетики, не позволяющий отождествлять человека с его злыми делами. Но даже ненависть к чужому греху может оказаться духовно опасной. Ведь тот, кто внимательно рассматривает поведение других, сам рискует через осуждение греховных поступков незаметно впасть и в осуждение человека, который их совершает. В Древнем Патерике упоминается поучительный случай подобного рода:
«Один старец святой жизни, узнав о некоем брате, что он впал в блуд, сказал: „О, худо он сделал“. Через некоторое время Ангел принес к нему душу согрешившего и сказал: „Посмотри, тот, кого ты осудил, умер; куда же прикажешь поместить его — в Царство или в муку?“ Потрясенный этим святой старец все оставшееся время своей жизни провел в слезах, покаянии и безмерных трудах, молясь, чтобы Бог простил ему этот грех». Старец осудил не брата, а лишь его поступок, но Господь показал ему недопустимость даже такого, казалось бы, благочестивого и праведного суда.
Грех достоин ненависти — но каждому, желающему своего спасения, необходимо научиться ненавидеть грех, прежде всего, в себе самом. О чужих же грехах и о правильном отношении к ним Авва Дорофей писал следующее: «Действительно случается, что брат погрешает по простоте; но имеет одно доброе дело, которое угодно Богу более всей жизни, — а ты судишь, и осуждаешь его, и отягчаешь душу свою. Если же и случилось ему преткнуться, почему ты знаешь, сколько он подвизался и сколько пролил крови своей прежде согрешения? Теперь согрешение его является пред Богом, как бы — дело правды. Ибо Бог видит труд его и скорбь, которые он, как я сказал, подъял прежде согрешения, и — милует его. А ты знаешь только сие согрешение, и тогда как Бог милует его, ты — осуждаешь его и губишь душу свою. Почему ты знаешь, сколько слез он пролил о сем пред Богом? Ты видел грех, а покаяния его не видел».

Синдром Паниковского

Даже очень грязный человек может почувствовать себя чистым и опрятным, если встретит бедолагу еще более грязного и неряшливого, чем он сам. Беда в том, что наша поврежденная грехом природа все время стремится к самоутверждению за счет признания другого человека более низким, плохим, греховным. И еще одна лазейка для этого больного стремления очень часто видится нам в словах Нового Завета об обличении греха: Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить (Еф 5:10-12). Казалось бы, вот — прямая санкция на осуждение чужих грехов, подкрепленная авторитетом Священного Писания. Однако не стоит торопиться с выводами. Прежде чем приступить к обличению злых дел, всем стремящимся к подобного рода деятельности следовало бы сначала ознакомиться с мыслями духовно опытных подвижников по этому поводу:
«Обманутые ложным понятием о ревности, неблагоразумные ревнители думают, предаваясь ей, подражать Святым Отцам и святым мученикам, забыв о себе, что они, ревнители, — не святые, а грешники. Если святые обличали согрешающих и нечестивых, то обличали по повелению Божию, по обязанности своей, по внушению Св. Духа, а не по внушению страстей своих и демонов. Кто же решится самопроизвольно обличать брата или сделать ему замечание, тот ясно обнаруживает и доказывает, что он счел себя благоразумнее и добродетельнее обличаемого им, что он действует по увлечению страстью и по обольщению демоническими помыслами», — писал святитель Игнатий (Брянчанинов).
А вот слова святителя Филарета (Дроздова): «Правду говорить — дело хорошее, когда нас призывает к тому обязанность или любовь к ближнему, но сие делать надобно, сколь возможно, без осуждения ближнего и без тщеславия и превозношения себя, как будто лучше другого знающего правду. Но при том надобно знать людей и дела, чтобы вместо правды не сказать укоризны и вместо мира и пользы не произвести вражды и вреда».
Нетрудно заметить, что два авторитетнейших учителя нашей Церкви, жившие во второй половине XIX века, независимо друг от друга высказывают практически одну и ту же мысль: не стоит обличать грешников, если только ты не был специально призван к этому Богом и не очистил свое сердце от страстей. Но если обратиться к древним Отцам, то их мнение об уместности обличения чужих грехов будет еще более категоричным:

«Никому не выставляй на вид каких-либо его недостатков, ни по какой причине. …Не укоряй брата своего, хотя бы ты видел его нарушителем всех заповедей, иначе и сам впадешь в руки врагов своих».
(Преподобный Антоний Великий)
«Покрой согрешающего, если нет тебе от сего вреда: и ему придашь бодрости, и тебя поддержит милость Владыки твоего»
(Преподобный Исаак Сирин)
«Никого не укоряй, ибо не знаешь, что случится с самим тобою. …Изреки слово утешения душе нерадивой, и Господь подкрепит сердце твое»
(Преподобный Ефрем Сирин)
Однажды братия спросили преподобного Пимена Великого: «Авва, следует ли, видя согрешение брата, умолчать и покрыть грех его?» «Следует, — отвечал преподобный Пимен. — Если покроешь грех брата, то и Бог покроет твой грех». «Но какой же ответ ты дашь Богу, что, увидев согрешающего, не обличил его?» — снова спросили у него, и Авва Пимен ответил: «Я скажу: „Господи! Ты повелел прежде вынуть бревно из своего глаза, а потом извлекать сучок из глаза брата — я исполнил повеление Твое“».
И если в вопросе обличения грешников мы не пожелаем уподобляться Пимену Великому, то с большой степенью вероятности рискуем уподобиться Михаилу Самуэлевичу Паниковскому, который обличал бухгалтера Берлагу и тихо радовался тому, что на свете есть личности еще более жалкие и ничтожные, чем он сам.

То, что труднее всего

Когда душевнобольной человек на выставке облил кислотой и изрезал ножом полотно Рембрандта, никому не пришло в голову усомниться в художественных достоинствах изуродованной картины. Все понимали, что даже в таком, поврежденном виде, она все равно остается выдающимся творением великого художника. Поэтому ее не выбросили на свалку, а бережно отреставрировали, стараясь сохранить уцелевшие фрагменты и восстановить уничтоженные. Такое трепетное отношение к произведению искусства понятно даже неспециалисту и не требует особых комментариев.
Но ведь так же и любой человек является великим творением Божиим, хотя и поврежденным грехом и дьяволом, но все же — прекрасным и чистым в своей основе. И даже тот факт, что человек сам калечит себя собственными грехами, не может служить основанием для его осуждения. Можно ли осуждать безногого инвалида за его увечье, даже если совершенно точно знаешь, что ноги он отморозил спьяну? Наверное, можно, но только в том случае, если у самого осуждающего отморожено сердце.
Преподобный Иоанн Лествичник писал: «Если бы ты увидел кого-либо согрешающего даже при самом исходе души из тела, то и тогда не осуждай его; ибо суд Божий неизвестен людям. Некоторые явно впадали в великие согрешения, но большие добродетели совершали втайне; и те, которые любили осмеивать их, обманулись, гоняясь за дымом и не видя солнца».
К сожалению, в мире очень много зла. Поэтому гоняться за дымом чужих грехов можно всю жизнь, но ведь совсем не для этого она была нам дана.
В сказке французского летчика Антуана де Сент-Экзюпери одинокий король говорит Маленькому Принцу удивительные слова: «…суди сам себя. Это самое трудное. Себя судить куда труднее, чем других. Если ты сумеешь правильно судить себя, значит, ты поистине мудр». Христианство призывает людей именно к такой мудрости — научиться осуждать лишь собственные грехи, оставляя чужие ошибки и несовершенства праведному и милосердному суду Божию.

Графика Елены ЧЕРКАСОВОЙ
Рисунки Артема БЕЗМЕНОВА
Автор: Александр ТКАЧЕНКО
http://www.fomacenter.ru/articles/1695/

НАРВСКАЯ ИКОНА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

День памяти: 28 августа/ 14 августа (старого стиля)

Нарвская икона Пресвятой Богородицы прославилась в 1558 г., когда русские войска взяли приступом г. Нарву. В одном из домов, где раньше жили русские купцы, пьяные немцы заметили оставленную икону Матери Божией. Ругаясь над святыней, они бросили ее в огонь под котлы, где варилось пиво. Пламень отпрянул от котла и охватил кровлю дома. В ту же минуту налетела буря, и пожар распространился по всему городу. Воспользовавшись смятением, русские войска пошли на приступ и взяли город. Чудотворная икона Пресвятой Богородицы, а с нею и икона святителя Николая были найдены среди пепла невредимыми.

СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНДШТАДСКИЙ

День памяти: 2 января/ 20 декабря (старого стиля)

Св. прав. Иоанн Кронштадтский родился 19 октября 1829 г. в селе Сура Пинежского района в семье сельского церковного причетника Архангельской епархии. Окончив Санкт-Петербургскую Духовную Академию, в 1855 он приступил к пастырскому служению в Андреевском соборе Кронштадта. В этом храме батюшка прослужил до конца своих дней.

О. Иоанн еще при жизни занял выдающееся и по-своему уникальное место в русском обществе. На церковные службы, которые он служил, собирались тысячи людей. В точных и достаточно простых, лишенных риторической красивости словах он призывал общество к покаянию, живописуя ближайшую историческую перспективу как грядущий «всемирный потоп», в котором «мир Божий вооружился в месть Божиим врагам» (Слова на новый, 1907 год). Многие обращались к нему в нужде, и каждому о. Иоанн хотел помочь. Батюшка все полученные им пожертвования раздавал до копейки. Он основал «Дом трудолюбия» (работный дом с мастерскими), школу для бедных, женскую богадельню, детский приют.

Свыше 25-ти лет о. Иоанн был преподавателем Закона Божия в Кронштадтском городском училище и в Кронштадтской классической гимназии. Он никогда не прибегал к тем приёмам преподавания, которые часто тогда имели место в учебных заведениях, — то есть ни к чрезмерной строгости, ни к нравственному принижению неспособных. Мерами поощрения не служили отметки, ни мерами устрашения — наказания. Успехи рождало тёплое, душевное отношение его как к самому делу преподавания, так и к ученикам.

На базе проповедей и дневниковых записей слагались многочисленные религиозно-учительные сочинения о.Иоанна Кронштадтского; центральное место среди них занимает «Моя жизнь во Христе, или минуты духовного трезвления и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге» (1894).

В последние годы жизни о. Иоанн болел. Он кротко и терпеливо переносил страдания, никому никогда не жалуясь, часто приобщаясь Святых Христовых Тайн. В 7 час. 40 мин. утра 20 декабря 1908г. о.Иоанн Кронштадсткий преставился, заранее предсказав день своей кончины. Похоронили о. Иоанна в церкви-усыпальнице, специально устроенной для него в подвальном этаже сооруженного им Иоанновского женского монастыря на Карповке.
По молитвам отца Иоанна как при его жизни, так и после его праведной кончины совершалось и совершается множество чудотворений, исцелений — как от телесных, так и от душевных недугов.

СЛУЖБА НАРВСКОЙ ИКОНЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

На Господи воззвах стихиры, глас 4:

Божественными детельми соблюдаемы и покрываемы, / от вражиих нахождений, / любовию празднующий преславное,/ бывшее во граде Нарве чудесе от иконы Твоея, Владычице,/ взываем Ти:/ Ты еси крепость наша и утверждение, / и радование боголепное,/ Един Сын Твой и Бог наш:/ Емуже покланяющеся глаголем:// Иисусе Всесильне, спаси души наша, яко милосерд.

Днесь священно собравшеся похвалим Богородицу:/ Пресвятая Дево,/ многая Твоя величия и чудес пучина,/ Ты бо еси нам Святое ограждение,/ и похвала и слава,/ и источник исцеления,/ о Тебе молимся глаголюще:// Иисусе Всесильне, спаси души наша, яко милосерд.

Благочестивно Пречистая,/ честными Твоими молитвами огради и сохрани,/ и страшны врагом и неработны яви,/ творящия празднество Твое в честь иконы Нарвския Одигитрии,/ да Сыну Твоему зовем:// Иисусе Всесильне, спаси нас, яко милосерд.

Слава, и ныне, глас 6:

Яко венцем пресветлым Причистая Богородице,/ чудотворными образами Твоими Церковь Божия обложися,/ и светится радующися./ Днесь тайно ликует вопиющи Тебе, Владычице:/ радуйся, диадимо честная, и венче Божественныя славы./ Радуйся, Едина славы Исполнение, и вечное веселие./ Радуйся, к Тебе прибегающим Пристанище,/ Предстательнице и Спасение душ наших.

Вход. Прокимен дне. И чтения три.

Бытия чтение. [Глава 28]

Изыде Иаков от студенца клятвеннаго, и иде в Харрань. И обрете место, и спа тамо. Зайде бо солнце: и взят от камения места того, и положи возглавие себе, и спа на месте оном, и сон виде: И се лествица утверждена на земли, еяже глава досязаше до небес, и ангели Божии восхождаху и низхождаху по ней. Господь же утверждашеся на ней, и рече:

Аз Бог Авраамов отца твоего, и Бог Исааков, не бойся: земля, идеже ты спиши на ней, тебе дам ю и семени твоему. И будет семя твое яко песок земный, и распространится на море, и ливу, и север, и на востоки: и возблагословятся о тебе вся колена земная, и о семени твоем. И се Аз с тобою сохраняяй тя на всяком пути, аможе аще пойдеши: и возвращу тя в землю сию, яко не имам тебе оставити, дондеже сотворити Ми вся, елика глаголах тебе. И воста Иаков от сна своего, и рече: яко есть Господь на месте сем, аз же не ведех. И убояся, и рече: яко страшно место сие, несть сие, но дом Божий и сия врата Небесная.

Пророчества Иезекиилева чтение. [Главы 43 и 44]

Тако глаголет Господь: будет от дне осмаго и прочее, сотворят иереи на олтари всесожжения вашего, и яже спасения вашего, и прииму вы, глаголет Адонаи Господь. И обрати мя на путь врат святых внешних, зрящих на востоки, и сия бяху затворена. И рече Господь ко мне: врата сия

затворена будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет сквозе их, яко

Господь Бог Израилев пройдет ими, и будут затворена. Яко игумен сядет в них снести хлеб, по пути еламских врат внидет, и по пути его изыдет. И введе мя по пути врат святых сущих к северу, прямо храму: и видех, и се исполнь славы храм Господень.

Притчей чтение. [Глава 9]

Премудрость созда себе дом, и утверди столпов седмь. Закла своя

жертвенная, и раствори в чаши своей вино, и уготова свою трапезу. Посла своя рабы, созывающи с высоким проповеданием на чашу глаголющи: Иже есть безумен, да уклонится ко мне. и требующим ума рече: Приидите, ядите мой хлеб, и пийте вино, еже растворих вам. Оставите безумие, и живи будете, и взыщите разума, да поживете, и исправите разум в ведении. Наказуяй злыя, приимет себе безчестие: обличаяй же нечестиваго, опорочит себе, обличения бо нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не возненавидят тебе: обличай премудра, и возлюбит тя. Даждь премудрому вину, и

премудрший будет: сказуй праведному, и приложит приимати. Начало премудрости, страх Господень, и совет святых, разум. Разумети бо закон, помысла есть благаго: сим бо образом многое поживеши время, и приложатся тебе лета живота.

На стиховне стихиры, глас 3:

Приидите вси концы земли, / чудотворный Образ Божия Матере достойно почтим, / присно бо воздеющи руце к Сыну Своему молится о нас: / темже святыми иконами Ея мир оживлен бысть. / Днесь псалмы и пеньми и песньми духовными, / со всеми святыми празднуем светло / / Нарвския Одигитрии чудесе.

Приведутся Царю девы в след ея, / и искрения ея приведутся тебе.

Вельми добротою украси Тя Бог, / яко в человецех свет на руку Твоею: / яже Едина во свете Его, / упование христианом, помощница сущим в нуждах и скорбех,/ и пристанище в пучине труждающимся:/ моли избавитися от напастей, // любовию поющим Твой Пречистый Образ.

Слыши Дщи и виждь, / и приклони ухо Твое.

Явление милости Твоея, Пресвятая Дево Чистая, / ангел множество на небесех, и человеческий род на земли блажит: / яко Мати бысть Творца всех Христа Бога. / Того молящи за ны не престай молим Тя,/ иже на Тя с Богом упование возложихом, / Богородице Препетая и Неискусобрачная.

Слава, и ныне, глас 2:

Мысли очистивше и ум, / со ангелы и мы торжествуем светло. / Начинающе давидскую песнь, / Отроковице Невесте всех Царя, Христа Бога нашего:/ воскресни Господи, глаголюще, в покой Твой,/ Ты и кивот святыни Твоея. / Якоже палату красну сию украсил еси, / и причел еси ю граду Твоему, Владыко, / строити и покрывати от сопостат поганых, / державною силою, Тоя молитвами.

Тропарь, глас 4:

Огненным запалением Нарвы града, / нечестивыя хулители Святаго Образа Твоего наказала еси / и победу легкую на враги благоверным даровала еси. / Тем же и нам, грешным, честно почитающим чудотворную икону Твою, / победы на сопротивныя низпосли / и пламени страстей милостивно избави, / молитвами Твоими, Пречистая.

На утрени, по i-й кафисме седален, глас 4:

Зарями просия всемирная радость о чудеснем явлении честнаго Образа Твоего, Дево Мати Марие, в Нарве граде: на земли просвети мысли любовию поющих Тя присно.

По 2-й кафисме седален, глас 4:

Дева Мария Богородица воистину, яко облак светлый нам возсия. Ктому Адам не осуждается, и Ева от уз свободися, сего ради и мы зовем, вопиюще с дерзновением Единей Чистей: Пресвятая Дево, моли Сына Твоего, подати грехов оставление почитающим святый Образ сей.

Псалом избранный: Помяни, Господи, Давида и всю кротость его.

По полиелеи седален, глас 1:

Девическаго Твоего чрева, красен клас явлься, израстила бо еси мирови жизнь. Сего ради силы небесныя вопиют Тебе Богородице, славяще честное явление Твоего Пречистаго образа, Нарвския Одигитрии: слава рождеству Твоему, слава девству Твоему, Мати Безневестная.

Степенна, l-й антифон 4-го гласа.

Прокимен, глас 4: Помяну имя Твое во всяком роде и роде.

Стих: Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя цареви.

Евангелие от Луки, зачало 4.

По 50-м псалме стихира, глас 6:

Днесь небесная врата отверзаются,/ и дверь божественнаяпредгрядет./ Днесь радости благодать начинается, / являющи мирови Чудный Лик Божия Матере: / Еюже земная с небесными совокупляются, //во спасение душам нашим.

Канон, глас 4:

Его же краегранесие: Приидите, ублажим Пренепорочную Богородицу.

Песнь 1.

Ирмос: Отверзу уста моя, / и наполнятся духа, / и слово отрыгну Царице Матери, / и явлюся светло торжествуя, / и воспою радуяся Тоя чудеса.

Пречистая, Всепетая Владычице, очисти мой ум, да бренными усты воспою чудеса7, явленные от Святаго Образа Твоего’, Нарвския Одигйтрии.

Речения многая и долгая пения хвалёбныя не возмогут достойно возславить величие Превознесенной над Херувимами и Серафимами, наипаче нам удобее любйти молчанием, но приимй, Госпоже’, моле’бный глас сей.

Идите во храм Святый сей, днесь едиными усты и сёрдцы вознесём молёния те’плыя ко Владычице Богородице, да испросит у Сына Своего и Бога нашего, вёлию милость грешному роду нашему.

Иже присно болёзнующая о почитающих достодолжно Христа, Бога нашего, моли, Всемилостивая, во ёже спастйся нам от вечного и огненнаго мучения.

Песнь 3.

Ирмос: Твоя песнословцы, Богородице, / живый и независтный источниче,/ лик себе совокупльшыя духовно утверди, / в божественней Твоей славе / венцев славы сподоби.

Даждь славу Пречистому образу Твоему, Богородительнице Дево, да якоже древле отцы наши, узрим и мы величие Православный вёры.

Изгнася иногда род хулителей иконы Твоея’, Взбранная Воеводо, из дре’вняго града Нарвы и посрамйся ёресь иконоборная, изженй Владычице из сердёц наших хульныя и зловерныя помыслы.

Трёпет и страх прият зрящих огненное запалёние града, в наказание нечестивых иконоборцев, но Ты, Всесвятая, воздаеши победы почитающим достойно Пресве’тлаго лика изображения.

Едина Всепетая, Преблагословённая Владычице, от дрёвле до ныне хранящая грады и ве’си христианския, сохрани храм сей и град наш от вся’кия беды и напасти.

Седален:

Успение Девы Богоматере честное предпразднуя днесь, приидите вси ве’рнии, воздадим Ей хвалу о дивных чудесех, явленных Святою иконою Нарвския Одигйтрии, да память сия воздвигнет в нас дух отеческия православный веры, утвердит благочестие христианское, и тако возможем безпреткновенно внйти в небесный чертог, поклонитися Владыце Христу и Его Пречистей Матери.

Песнь 4.

Ирмос: Седяй в славе на престоле Божества, / во облаце легце, / прииде Иисус Пребожественный, / нетленною дланию, и спасе зовущыя: / слава, Христе, силе Твоей.

Блажат Тя вси концы земли, и роди человечестии воспевают возвеличившую до небес естество сущих иже от Адама, тем же и мы блаженны есмы, имуще Твое» предстательство и с Богом во Христе примирение.

Лика Пречйстаго во святых иконах Девы Отроковицы многообразное и многочастное явление вйдяще, познаем присное попечение Ея о человёчестем роде, и подвизаемся вседушно благохвалйти Славнейшую Серафим.

Аз есмь земля и пепел, несмь достоин зрети божественную доброту Твою, небесе’ и земли Царице, но, о Владычице, не отврати лица’ Твоего’ от почитающаго честно Святый Образ Твой.

Женам есй и девам наипервейшая и скорая помощнице и хранительница девства явйлася еси, Чистейшая Дево, Ты и нас страстных научи, еже о Бозе, чистоте’ и целомудрию.

Песнь д.

Ирмос: Ужасошася всячекая / о Божественней славе Твоей, / Ты бо, неискусобрачная Дево, / имела еси во утробе над всеми Бога, / и родила еси безлетнаго Сына, / всем воспевающим Тя / мир подавающая.

Иже мира Божественнаго невместимаго вместилище явйлася еси, Превечнаго Бога во утробе Своей носившая, подаждь, Всеблаженная, мйрови мир и всем верным велию мйлость.

Мир сей, огню блюдомый на день гнева Божия, возлюбила есй, Всемилостивая, спасаеши бо присно любовию чтущия Тя, спаси и нас огненнаго запалёния и огня геенскаго.

Пред чудной иконой Твоей молящихся и просящих милости не презри нас, благая Одигитрие, но управи во благих пути живота нашего и приведи к тихому небесному пристанищу мятущиеся души.

Разреши, Царице, пленение души моея окаянныя, еже по образу Божию и по подобию созданну, юже аз всади в темницу страстей невоздержанием, якоже во оно время свободила от уз имушия грех ругатися честному образу Твоему.

Песнь 6.

Ирмос: Божественное сие и всечестное / совершающее празднество, / богомудрии, Богоматере, / приидите, руками восплещим / от нея рождшагося Бога славим.

Еже от века утаенное, таинство Рождества Превёчнаго Бога от Девы Непорочныя является днесь, и чистыя сердцем наслаждаются зрением Божественных, и нас, взирающих на чудотворный образ Твой с верою, воздвигни от тления.

Невежество, яко главнейшую прелесть мира сего, отженй от верных рабов Твоих, Владычице, и утверди ум наш и волю к познанию Божественный Троицы.

Егоже безмркно паче естества родила есй, Христа Бйжие Слово, Дево Отроковице, непрестай умоляющи о непотребных рабех Твоих, да избавимся гнева и нужды.

Прежде явлена, ныне же сокровенна пребывает чудотворная икона Нарвския Одигйтрии, грех ради и неправд наших, но, о Пречистая, яви нам честный лик Твой, молимся.

Кондак, глас 8:

Отёческия веры утверждение и любве’ Христовы явление, / обретохом в чудесёх от святыя иконы Нарвския Одигйтрии; / избавление от бед и обстояний даруй нам, присно зовущим Ти, Богородице: / радуйся, Царице, небесных славо и земных упование.

Кондак, глас 5:

Явися яко светозарная звезда во стране’ полунощней, / чудотворная икона Твоя’, Владычице, / суеверия и неверие посрамляя, / людем же православным ско’рыя на вразй победы /ив вере истинней твердое стоя’ние даруя. / Испроси у Сына Своего’ и Бога / нам грешным к Тебе, Богородице, притекающим, / веры православный утверждение, / мйрови мир и душа’м нашим спасение.

Икос:

Радости невещественный неизсекаемый источник, благая Одигйтрие, скорбящих всех Радосте и помощнице во бране’х противу борющих нас явйлася еси, Богородице; исполни мира и веселия вечнаго унылыя сердца наша, да зовем Ти: радуйся, Дево, упование христианом.

Песнь 7.

Ирмос: Не послужиша твари богомудрии / паче Создавшаго, / но огненное прещение мужески поправше, / радовахуся поюще: / препетый отцев Господь и Бог, благословен еси.

Отроковице Пренепорочная, очище’нная Духом, яко солнце всесветлое блистающая во славе Сына Своего, Христа Бога нашего, Егбже вседержавною благодатию сотвори победйтельну со’весть нашу противу греха и плоти, взывающим присно: отец наших Боже, благословён еси.

Чистейшая палато небе’снаго Царя’, иже чистоты всемощная хранительнице, сподоби чйсте совершати божёственнии заповеди зовущим верою: отец наших Боже, благословён еси.

Наше спасение премудро строя, от века избра Тя Господь в Свое’ несквёрное жилище, Дево, яко да из Тебе произыде Имущий быти Спаситель мира, Христос Бог.

Умножишася беззакония и грехй наша, яко ожесте’ша и охладёша сердца наша, к Тебе прибегаем, Человеколюбивая, согрей и умягчи нас Матернею Своею любовию, иже огнем и стихиями повелевающая.

Песнь 8.

Ирмос: Отроки благочестивый в пещи, / рождество Богородичо спасло есть: / тогда убо образуемое, / ныне же действуемое, / вселенную всю воздвизает пети Тебе: / Господа пойте дела, / и превозносите Его во вся веки.

Юже древле пророцы прорекоша, я’коже еси купино неопалимая, Богоотроковёце, зрим неопальне пребывшу ввёржену в пещь огненну чудотворную икону Твою: пророческое сбытиё, Богоотроковице, присно сохраняй от огня храм Твой и град невреждённы.

Бысть чрёво Твое’ вместилище Невместимому, иже огнь Божества’ неопально носившая, сподобляй ны неврежде’нно приобща’тися Божественнаго Христова Естества.

Огня» Божественнаго нашествием и осене’нием силы Всевышняго, явилася еси Богородице, ключи девства нерушимы сохраныпая, тёмже и раждаёши, и Дева пребываеши присно: удержи нас, еже не

f ‘ г г

искати, что суть превыше разума человеческаго.

Горо усырённая Духом Божиим, и тучная вся’цей добродётелию божественной, побуждай ны стяжевати благодать Духа Святаго, и не остави всех взыскующих добродетели.

Отеческое похвало и наше упование, всепётая Дево Богомати, к Тебе прибегаем по вся дни живота нашего, обременении грехми многими, и взирающе на пречистый образ Твой молимся: Пресвятая Богородице, помогай нам.

Песнь Q,

Ирмос: Всяк земнородный / да взыграется духом просвещаемь, / да торжествует же безплотных умов естество, / почитающее священное торжество Богоматере, / и да вопиет: / радуйся, всеблаженная / Богородице, чистая Приснодево.

Радуйся, взывают Ти вся чины безплотных, Пренепорочная, и воспевают неизреченну, еже по Бозе, доброту и совершенства Твоя, Всепетая Владычице, сподоби и нас подражати горнему славословию.

Отечествия язык, спасение улучившия, в рожденном Тобою, Преблагословённая, непрестанно прославляют велйчествие чудесных дел и явлений Твоих, ради нас сотворённых и творимых, спаси всех с верою припадающих чудотворному образу Твоему.

Девы святая и вси возлюбйвшия дёвство, обретают в Тебе, Дево Пречистая, оправдание и николйже оскудеваемое блаженство, покров и защиту: покрый всех, взыскующих душевныя и телесныя чистота.

Иже всего мира святой вси, в Тебе Богоотроковице, обретоша державную Владычицу и о всем мире молйтвенницу, Твоим убо ходатайством и помощию достигоша небёсных обителей: Матерним Твоим попечением введи и нас в живот вечный.

Церковь Православную, на земли воинствующую протйву сил адовых и исторгающую души людския из сетей вражиих: небесё и земли Царице, защита, покрый всечестным омофором Твоим и непреобориму сохрани до скончания века.

Светилен:

Узрим спасение Бога нашего, якоже древле отцы наша явилися еси свидетельми спасёния от огня честнаго образа Пресвятая Богоматере, аще пребудем творяще непрестанно божественный заповеди в терпении.



На хвалитех стихиры, глас 1:

Источник света, и поток светлости неистощимый / приносяще праздник Нарвския Одигитрии: / моли Богородице, неразумия тьмы избавити мя, / и страстей душевных же и телесных, //ив будущем веце бесконечныя муки изми нас.

Источника премудрости благия, / разума же пучину и благодати бездну, / ипостасная Божия Премудрость, Богородице, / показа Тя в праздник сей, из Тебе плотию рождейся. / Егоже ради каплю ми премудрости Твоея и разума подаждь, // и к жизни настави мя.

Начало тайных Христовых чудес, Владычице, / страшну видевше главизну, честное исполнение, / святаго Твоего образа праздник, / яко источник божественных чудес почитаем и покланяемся: / от болезней и скорбей посети наставнице, //и будущаго, Богородице, избави нас мучения.

Слава, и ныне, глас 8:

Богородицу Марию вси воспоим. / Радуйся, Мати Божия. / Радуйся, лествице одушевленная и разумная. / Радуйся, купино неопалимая. / Радуйся, стамно Всесвятая. / Радуйся, цвете веры. / Радуйся, жезле прозябший. / Радуйся, златая кадильнице. / Радуйся, горо Божия присененная Дево. / Радуйся, разрешение первыя Евы. / Радуйся, престоле Божий. / Радуйся, Многомилостивная красото. // Радуйся, Владычице.



ТРОПАРЬ, глас 4:

Огненным запалением Нарвы града / нечестивыя хулители Святаго Образа Твоего наказала еси / и победу легкую на враги благоверным даровала еси. / Тем же и нам, грешным, честно почитающим чудотворную икону Твою, / победы на сопротивныя низпосли / и пламени страстей милостивно избави / молитвами Твоими, Пречистая.

КОНДАК, глас 5:

Явися яко светозарная звезда во стране полунощней / чудотворная икона Твоя, Владычице, / суеверия и неверие посрамляя, / людем же православным скорыя на врази победы /ив вере истинней твердое стояние даруя. / Испроси у Сына Своего и Бога / нам грешным, к Тебе, Богородице, притекающим, / веры православный утверждение, / мирови мир и душам нашим спасение.

КОНДАК, глас 8:

Отеческия веры утверждение и любве Христовы явление / обретохом в чудесех от святыя иконы Нарвския Одигитрии; / избавление от бед и обстояний даруй нам, присно зовущим Ти, Богородице: / радуйся, Царице, небесных славо и земных упование.